La vida es un proceso din\u00e1mico. No hay ning\u00fan fen\u00f3meno f\u00edsico ni experiencia mental que no est\u00e9 sometida a un cambio continuo. Todo fluye continuamente, como un r\u00edo, y esa es la naturaleza de todas las cosas y de todos los seres.<\/p>\n\n\n\n
Al no poder reconocer la transitoriedad de todos los fen\u00f3menos de la vida, percibimos la muerte como un cambio brusco y traum\u00e1tico, teniendo la sensaci\u00f3n de que la muerte es destrucci\u00f3n, y eso nos conduce a la desesperanza. Pero, en el budismo, podemos vivir la muerte con la misma esperanza con que vivimos la vida. La muerte no es una derrota ni un error de la naturaleza; es un proceso din\u00e1mico, algo natural e inseparable de la vida misma.<\/p>\n\n\n\n
De hecho, la vida no es m\u00e1s que un proceso de muertes continuas y, a la vez, la muerte es un proceso hacia una nueva vida. Podr\u00edamos decir, en cierto sentido, que morimos para renacer de nuevo a cada instante.<\/p>\n\n\n\n
La mente nunca ha muerto antes. Ha experimentado infinitas muertes en el pasado, ya que ha estado vinculada a diferentes cuerpos y se ha separado de ellos. Miles y miles de millones de cuerpos han estado habitados por esa mente y han muerto, pero la mente misma nunca ha muerto y nunca morir\u00e1.<\/p>\n\n\n\n
Un budista considera que el cuerpo y la mente est\u00e1n interconectados cuando la mente est\u00e1 en el cuerpo y desconectados cuando la mente ha dejado el cuerpo. Es como una casa habitada o deshabitada. Cuando abandonamos la casa, dejamos de preocuparnos por ella; una vez que nos hemos ido, la casa queda deshabitada. Del mismo modo, cuando la mente deja el cuerpo, el cad\u00e1ver es un cuerpo deshabitado. La mente ha dejado su hogar. As\u00ed es, b\u00e1sicamente, como un budista concibe la vida y la muerte.<\/p>\n\n\n\n
La muerte de una persona significa simplemente que su mente ha dejado el cuerpo. La persona es m\u00e1s que el cuerpo; no es solamente cuerpo. En lo que se refiere a la mente, nadie puede morir. Para la mente no existe la muerte; solo hay muerte para el cuerpo. En resumen, el cuerpo muere, pero la mente nunca muere.<\/p>\n\n\n\n
La muerte, pues, no es una cosa horrible; es un proceso natural, igual que lo es el nacimiento.<\/p>\n\n\n\n
Hay varias formas de utilizar de manera provechosa el proceso gradual de absorci\u00f3n en la muerte. La mayor\u00eda de nosotros desperdiciamos la oportunidad.<\/p>\n\n\n\n
Si una persona ha meditado largamente, generando una fuerte confianza, y desarrollado estabilidad y sabidur\u00eda, cuando llega el momento inevitable de su muerte, se dice, \u201cbien ha llegado el momento, voy a intentar sacar el m\u00e1ximo partido de esta situaci\u00f3n\u201d.<\/p>\n\n\n\n
En el momento de la muerte hemos de utilizar nuestras posibilidades del mejor modo, intentar tener la mente clara y concentrarnos en lo que tiene lugar en nuestro interior, y cuando se produce nuestra unificaci\u00f3n con el universo, intentar reconocerla. Tenemos una gran oportunidad de conseguir alg\u00fan tipo de realizaci\u00f3n en ese momento, como poder escoger la siguiente encarnaci\u00f3n, o incluso tenemos la posibilidad de Despertar, liber\u00e1ndonos del ciclo de renacimientos, convirti\u00e9ndonos en Buda.<\/p>\n\n\n\n
Prepararnos para lo inevitable. Reflexionando sobre los cuatro pensamientos que apartan la mente del Samsara<\/h4>\n\n\n\n
Reflexionando sobre los cuatro pensamientos que apartan la mente del samsara:<\/p>\n\n\n\n
1. La preciosa existencia humana:<\/p>\n\n\n\n
Reflexionar en la oportunidad que tenemos en este momento, en que a\u00fan estamos vivos y con nuestras plenas facultades, al haber encontrado unos maestros, unas ense\u00f1anzas y unos compa\u00f1eros de viaje adecuados. Un cuerpo humano con todas sus facultades y todas las condiciones adecuadas para poder comprender el proceso de vida y muerte, inevitablemente juntos, y prepararnos para enfrentarlos plenamente.<\/p>\n\n\n\n
2. La impermanencia:<\/p>\n\n\n\n
Seg\u00fan palabras del mismo Buda: \u201cTodo lo creado es ef\u00edmero; lo compuesto se descompone; lo que est\u00e1 integrado se desintegra; lo que se forma se deforma; lo que est\u00e1 unido se separa\u201d.<\/p>\n\n\n
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<\/figure>\n<\/div>\n\n\nEntender que, seg\u00fan el proceso natural de la vida, en el mismo momento en que nos reunimos con alguien ya se ha creado la causa para nuestra eventual separaci\u00f3n. Es inevitable; es ley de vida. Si investigamos nuestras propias experiencias, veremos que esto es cierto.<\/p>\n\n\n\n
No importa cu\u00e1nto placer recibamos de alguien o de algo; llegar\u00e1 el momento en que termine nuestra conexi\u00f3n con esa persona o cosa. Todo es moment\u00e1neo y, cuando llegue el momento real de nuestra muerte, ninguna de las personas o cosas con que nos hayamos encontrado nos ayudar\u00e1 en absoluto. Peor a\u00fan, debido a nuestro apego a ellos, nos crear\u00e1n grandes problemas en ese momento.<\/p>\n\n\n\n
A trav\u00e9s de la reflexi\u00f3n y la meditaci\u00f3n podemos aprender a aceptar la naturaleza impermanente de nuestras vidas, nuestras relaciones y dem\u00e1s; aceptar nuestra propia muerte y la muerte de los seres queridos como un proceso natural.<\/p>\n\n\n\n
3. La ley del karma o ley de causa y efecto:<\/p>\n\n\n\n
Reflexionar con consciencia en c\u00f3mo cada acci\u00f3n tiene una reacci\u00f3n y c\u00f3mo el conjunto de nuestros h\u00e1bitos, tendencias, predisposiciones e impulsos nos dominan. Todas las circunstancias que vivimos actualmente son fruto de estas tendencias y patrones habituales, resultado de nuestras acciones pasadas, como esta preciosa existencia humana que ahora tenemos es fruto de las acciones positivas, los m\u00e9ritos generados en esta y otras vidas, de las tendencias k\u00e1rmicas pasadas. Contemplar en la impermanencia de estas condiciones y cuando estas circunstancias favorables se agoten, nuestras predisposiciones y tendencias nos impulsaran a nuevos renacimientos.<\/p>\n\n\n\n
4. El ciclo del samsara:<\/p>\n\n\n\n
La rueda contin\u00faa de renacimientos sin control, fuente inagotable de sufrimiento, fruto de nuestra ignorancia de la ley de causa y efecto. Mientras vivamos v\u00edctimas de ignorancia y nuestro enga\u00f1o, tendremos que experimentar sufrimiento, de forma inevitable.<\/p>\n\n\n
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Signos previos a la muerte<\/p>\n\n\n\n
Cambios en los sue\u00f1os, en las vibraciones personales y en la respiraci\u00f3n. La indicaci\u00f3n m\u00e1s precisa es el cambio en el ritmo respiratorio. Si se observa se puede notar estos signos hasta seis meses ante de la muerte, esto nos da tiempo para hacer preparativos, entre ellos la pr\u00e1ctica de (\u2026). Se dice que el mejor momento para practicar Powa<\/span> es siete d\u00edas antes de que se agote la energ\u00eda vital.<\/p>\n\n\n\n Tambi\u00e9n se dice que cuando una persona ha estado enferma durante un periodo muy largo y repentinamente parece mejorar de forma incre\u00edble, ese cambio repentino en su apariencia significa probablemente que es tiempo para irse.<\/p>\n\n\n\n La totalidad del bardo puede durar solo un instante o no m\u00e1s de cuarenta y nueve d\u00edas para los humanos, al cabo de un m\u00e1ximo de siete semanas tomaremos otra vida.<\/p>\n\n\n\n Enfermedad<\/p>\n\n\n\n -Realizar pr\u00e1cticas espirituales y avisar a la comunidad y maestros.<\/p>\n\n\n\n – Hacer ofrecimientos o donativos.<\/p>\n\n\n\n – Liberar animales destinados a morir a fin de incrementar la propia vida o la de la persona enferma (ir a los mercados, comprar todo tipo de animales y liberarlos \u2013marisco, caracoles, p\u00e1jaros, gusanos, etc.). Es muy recomendable efectuar esta pr\u00e1ctica en los d\u00edas de luna llena, Buda de la Medicina o los d\u00edas especiales de Rueda del Dharma, Saka Dawa, etc.<\/p>\n\n\n\n – Acumular mantras de Buda de la Medicina o de las deidades de larga vida.<\/p>\n\n\n\n Hay tres divinidades principales de larga vida<\/p>\n\n\n\n Momentos anteriores a la muerte<\/p>\n\n\n\n Ayudar a que la persona no deje ninguna cosa negativa importante pendiente. Confesi\u00f3n. Si queda algo pendiente puede ser un obst\u00e1culo a la hora de morir.<\/p>\n\n\n\n Si cogemos a la persona, siempre por la parte superior, hablarla y reconfortarla, sin dramatismos, dici\u00e9ndole, por ejemplo: trata de tener una actitud positiva, has tenido una larga vida, es un proceso natural, ahora vas a morir, ayudar a la persona a morir felizmente y en paz. No importa si est\u00e1 muy enferma o es muy vieja, la mente es muy sensible, es extraordinariamente receptiva, aunque parezca inconsciente, y cualquier cosa que hagamos tendr\u00e1 un efecto en su mente<\/p>\n\n\n\n intentar que queden claros los deseos y voluntades de la persona<\/p>\n\n\n\n Ayudar a un moribundo record\u00e1ndole las practicas previas de meditaci\u00f3n u oraciones, hacerlo en el momento apropiado. Durante el proceso de una muerte natural, la exhalaci\u00f3n del moribundo se hace m\u00e1s y m\u00e1s larga mientras que su inhalaci\u00f3n se hace m\u00e1s corta y trabajosa. Mientras est\u00e1 respirando de esta manera no hay ning\u00fan peligro si se le toca el cuerpo. De hecho, se puede sentir como sus piernas se van enfriando a la vez que el calor se contrae hacia su coraz\u00f3n. Se le debe recordar la pr\u00e1ctica mientras el centro del coraz\u00f3n est\u00e9 todav\u00eda caliente. Tambi\u00e9n es un buen momento record\u00e1ndole oraciones o para tocar alg\u00fan instrumento religioso que el moribundo recuerde.<\/p>\n\n\n <\/p>\n\n\n\n Muerte<\/p>\n\n\n\n No tocar a un moribundo hasta que su conciencia muy sutil haya abandonado el cuerpo. No tocar las partes inferiores del cuerpo de una persona muerta.<\/p>\n\n\n\n Cuidar que el ambiente que rodea al moribundo o al muerto sea de paz y sosiego, evitar los llantos o expresiones de dolor agudas pues puede perturbar la mente del moribundo o del muerto, agit\u00e1ndola, generando apegos y dificultando le en su proceso de desconexi\u00f3n del cuerpo. Si no se puede evitar llorar, mejor salir fuera de la sala.<\/p>\n\n\n\n Generar un ambiente de oraci\u00f3n, musitando mantras en voz baja, (CHENRESIG:<\/span> OM MANI PADME HUNG; BUDA DE LA MEDICINA:<\/span> TEYATA OM BEKADZE BEKADZE MAHA BEKADZE RADZA SAMUNG GATE SOHA; AMITABA:<\/span> OM AMI DEWA RHI) o plegarias u oraciones acordes a la creencia del moribundo.<\/p>\n\n\n\n Cuando acaba de fallecer, hablarle al o\u00eddo, el o\u00eddo es el \u00faltimo sentido que se pierde, recordarle que ha muerto, animarle a seguir la luz m\u00e1s viva y a reconocer todo lo que aparezca en el proceso del bardo como la naturaleza de la luz infinita de la propia mente, d\u00e1ndole las gracias por todas sus buenas acciones, invit\u00e1ndole a partir sin miedo, sin preocupaci\u00f3n, tranquiliz\u00e1ndole CON AMOR Y GRATITUD<\/span>, dej\u00e1ndole marchar en paz.<\/p>\n\n\n\n El \u00fanico sitio que se puede tocar es la coronilla de la cabeza. Tambi\u00e9n se puede poner un texto sagrado, en la coronilla de la persona muerta (Biblia, Lam Rim, Llamada al lama). Esto puede ser muy beneficioso.<\/p>\n\n\n\n Tambi\u00e9n puede ser de gran ayuda estimular la coronilla de la cabeza, tirando de los pelos que crecen sobre ese chakra. Esto ayuda a atraer su conciencia hacia arriba y a que salga a trav\u00e9s de ese chakra (la puerta del Mahamudra).<\/p>\n\n\n\n Pero, sobre todo evitar tocar las partes inferiores del cuerpo<\/span>. Si es indispensable<\/span> tocar el cuerpo de un muerto, en caso de que se le tenga que arreglar, tocar siempre primero la coronilla.<\/span><\/p>\n\n\n\n Si el que muere es cristiano y tienes a mano una campana, puedes ta\u00f1erla en ese momento y as\u00ed ayudarle a entrar en un estado de oraci\u00f3n. Se puede solicitar en ese momento que venga un sacerdote y le d\u00e9 la extremaunci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n Incluso las personas no religiosas buscan refugio en el momento es de la muerte, as\u00ed que tambi\u00e9n se les puede beneficiar record\u00e1ndoles con habilidad asuntos espirituales.<\/p>\n\n\n\n Lo mejor es no tocar el cuerpo durante tres d\u00edas<\/span>. Dejar \u00faltimas voluntades escritas, pero si no puede ser, actuar con sentido com\u00fan, sin extremismos. Si no puedes evitar que el cuerpo se toque<\/span> antes de tres d\u00edas, puedes ayudar de otras formas al muerto, a trav\u00e9s de las plegarias, compasi\u00f3n, etc<\/span>.<\/p>\n\n\n\n En el momento de enfermedad grave o muerte es muy importante, encargar pujas a los Monasterios, y avisar a los Maestros y la Sangha.<\/p>\n\n\n\n – Libro tibetano de la vida y la muerte de Tsogyal Rinpoche.<\/p>\n\n\n\n – Una gu\u00eda de la muerte para budistas: CCEB<\/p>\n\n\n\n – El sue\u00f1o, los bardos y la muerte: SS El Dalai Lama<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" (Tanto propia como de familiares) Peque\u00f1a gu\u00eda pr\u00e1ctica La muerte seg\u00fan el budismo: una posibilidad de liberaci\u00f3n La vida es un proceso din\u00e1mico. No hay ning\u00fan fen\u00f3meno f\u00edsico ni experiencia mental que no est\u00e9 sometida a un cambio continuo. Todo fluye continuamente, como un r\u00edo, y esa es la naturaleza…<\/p>\nEl bardo del momento de la muerte<\/h4>\n\n\n\n
\u00bfC\u00f3mo ayudar?<\/h4>\n\n\n\n
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<\/figure>\n<\/div>\n\n\nDonde dirigirse en caso de enfermedad o muerte<\/h4>\n\n\n\n
Bibliograf\u00eda recomendada<\/h4>\n\n\n\n